Википедија

Споменик на жртвите на политичката репресија (Санкт Петербург)

Споменик на жртвите на политичката репресија (руски: Памятник жертвам политических репрессий, «Метафизические сфинксы») — споменик посветен на милиони луѓе кои настрадале од државниот терор во СССР. Споменикот се наоѓа во Санкт Петербург, Русија. Се наоѓа на насипот Воскресенскаја на реката Нева, одвојувајќи го од легендарниот затвор Крести, каде што се држеле многу политички затвореници. Централниот елемент на споменикот е пар скулптури на „метафизички сфинги“ од уметникот Михаил Чемијакин. Направени во духот на модернизмот нивните лица се поделени вертикално на две половини. Свртени кон станбените згради на насипот, сфингите имаат профили на млади женски лица, а свртени кон затворот Крести на спротивниот брег се откриени черепи. Ова ја симболизира трагичната поделба на народот за време на советските години. Околу периметарот на постаментите на скулптурата се поставени плочи со текстови посветени на советската репресија, напишани од познати писатели и дисиденти. Помеѓу сфингите е поставена структура од гранитни блокови во вид на ранохристијански крст со затворски прозорец и круна од трње од бодликава жица. Архитектонското решение на споменикот го дизајнирал Вјачеслав Бухајев и Анатолиј Василиев. Споменикот бил отворен на иницијатива на скулпторот и градските власти на 28 април 1995 година.

Споменик на жртвите на политичката репресија (Санкт Петербург)
Памятник жертвам политических репрессий, «Метафизические сфинксы» ("Metaphysical Sphinxes")[1]
Панорама
МестоВоскресенскаја, 12-14
Санкт Петерсбург
ПроектантМихаил Чемијакин
Вјачеслав Борисович Бухаев
Анатолиј Василиев
ТипСпоменик
Материјалбронза, гранит
Висина~ 3.3 метри
Отворен28 април 1995

Структура и симболика

уреди

„Метафизички сфинги“

уреди

Централниот елемент на споменикот на жртвите на политичката репресија е пар бронзени скулптури, „метафизички сфинги“, кои претставуваат огледало и се симетрично создадени од уметникот Михаил Шемјакин. Тие претставуваат малку деформирани фигури на легендарни суштества од античкиот свет, со тело на лав и глава и гради на жена. Сфингите лежат на два гранитни постаменти со подигнати глави. Нивните тела се изнемоштени, со ребра испакнати на торзото на животните, тенки вратови претерано и вознемирено испружени, а долу, на спојот на лавот и човечкиот дел, се наоѓаат изразени женски гради. Главите на сфингите се крунисани со стилизирани антички египетски шамии, „немес“ и круни, „ пшенци“. Главната карактеристика на суштествата на Шемјакин се нивните лица: тие се поделени вертикално на две половини. Свртени кон станбените згради на насипот, сфингите претставуваат профили на младешки женски лица, додека свртени кон Нева и затворот Крести на спротивниот брег се изложени черепи. Така, едната страна се доживува како жива, убава, додека другата се гледа како мртва, во распаѓање, со коски на скелет испакнати на трупот. [2] [3] [4]

 
 
 
Крести и Сфинга Поглед покрај насипот Поглед на касарната на коњичкиот полк

Михаил Шемјакин го опишal симболичното значење на скулптурите на следниов начин: „Лицата на сфингите се олицетворение на суров режим... Ова го одразува животот на земјата - едната половина живееше во незнаење, додека другaта загина, не е јасно за што“. [4] Како што забележала критичарката Татјана Волцкаја, „сликите со две лица го симболизираат животот и смртта, слободата и ропството, како и двојноста на човечката природа, способна да се издигне до духовни височини, како и да се спушти до масовни убиства и уништување на цели народи.“. [5] Според поетот и критичар Виктор Кривулин, сфингите ја претставуваат „границата меѓу живите и мртвите“. [3] Филологот и историчар на уметност Дмитриј Лихачев во скулптурите го видел „лицето на периодот“, чија мртва страна ги отелотворува репресијата и нивните жртви, додека живата страна претставува таен отпор кон нив, храброста и надежите на советските дисиденти. Тој го означил спарувањето на фигурите како симбол на раздорот во руското општество, граѓанските конфронтации и војната, поделбата на Русија на „обична“ и „ опричнина“ (руски: на «обычную» и «опричную»). [6] [7] [8] Михаил Шемјакин, кој често ја истражувал темата на „космичко-сезнајниот маскенбал“ и маската на смртта како нејзина централна компонента, [9] според Виктор Кривулин, во споменикот вовел „елементи на одредена модерна трагична травестија и навидум ја разоткри крвавата карневалска основа на идејата за тиранската моќ, потсвесната природа на диктатурата, која турна голем дел од Русија на работ на животот и смртта“. [3] Историчарот на уметност Михаил Золотоносов ја забележал пластичната експресивност и значајност на скулптурите на сфингите, гледајќи го во нив „концептот на смртта, кој лакомо и желно брза врз личноста, која го посакува, полна со вечна жед за живот“. [2] Истражувачот Александар Еткинд забележал дека антропо-зооморфните слики на сфингите на Шемјакин се редок пример за обид да се конкретизира сликата во лошата руска иконографија на спомениците на жртвите на политичката репресија. Тој го сметал овој споменик за метафора за пасивното страдање, неможноста да се спротивстави на злото и теророт, кои изгледаат неизбежни кога се соочуваме со чудовишта, како самата смрт, и дека е многу генерализиран и не дава претстава за специфичната историја на репресијата: отпор, востанија во кампот, тортура, суровост, насилство, идеолошки основи итн. [10] Историчарот Анатолиј Хазанов го карактеризирал споменикот како редок пример на „возбудлива“, експресивна пластичност на споменикот на жртвите на државниот терор. [11] Активистот за човекови права Венијамин Јофе видел во сфингите саморефлексија на властите, „очигледна напнатост на мислата и желба да навлезат во државната потсвест“, персонификација на чувари-џелати и диктатура. [12]

Уметникот-постмодернист Михаил Шемјакин во своето дело го прогласил принципот на „метафизичка синтеза“, кој вклучувал создавање на нови форми и иконографија засновани на проучување на култната уметност од различни земји и епохи. [13] [14] „Метафизичките сфинги“ се реинтерпретирани слики на нивните древни египетски колеги, поставени на универзитетскиот насип во Санкт Петербург. Во Стариот Египет, ваквите скулптури претставувале дел од култот на фараонот, почитуван како бог и поседувајќи неограничена моќ. Во исто време, им се припишувале мистични заштитни функции. Историчарите на уметност гледаат паралели меѓу сфингите и Советска Русија со нејзината тоталитарна диктатура, култови на личности како Ленин, Сталин и Брежњев, масовен труд на робови и репресија. [2] [3] [15] [16]

Во исто време, иконографијата на сфингите на Шемјакин вклучува античка интерпретација. Според митовите на Стара Грција, суштество во форма на полужена и полулав било испратено од боговите како казна до жителите на Теба во Беотија. Сфингата ги нападнала патниците, им поставувала паметни загатки и ги убивала оние кои не можеле да ги решат. Само Едип успеал да ја реши загатката, поради што суштеството разочарано се фрлило од карпа, што го навело Едип да стане крал на Теба, но и да го отвори патот кон неговата трагична судбина. Античката слика на сфингата, наследена од современата уметност, нашла одраз во делата на Александар Блок. [15] Во својата песна „Скити“, напишана по комунистичката револуција, поетот изјавил: „Русија е Сфингата! Радување и тагување, // И капена во црна крв, // Таа гледа, гледа, те гледа // Со омраза, и со љубов!...“ Критичарите ги толкуваат сфингите на Шемјакин како метафора за државата што го уништила својот народ. [2] [3] [17]

„Патот на сфингите“

уреди
 
 
 
 
 
 
Сфингата на насипот Универзитескаја, 17
XIV век п.н.е 		Сфингите на насипот Малаја Невка, 11
1826 година. Павел Соколов 		Бакнеж на Сфингата



</br> 1895 година. Франц фон Штук 		Триумф на Сфингата



</br> 1886 година. Густав Моро 		Шиши „Сфинги“ на насипот Петровскаја, 6



</br> моли. 20 век 		Сфинги на насипот Свердловска, 40



</br> 1773-1777, обновен 1959-1960, архитект. AL Ротач

Историчарот на уметност Дмитриј Лихачов ги карактеризира сфингите на Шемјакин како продолжение на „патот на сфингите“ на бреговите на реката Нева во Санкт Петербург. Според него, тоа започнува со сфингите на универзитетскиот насип, кој се наоѓа спроти плоштадот на Сенатот, каде што се случило Декебристичкото востание во 1825 година, што го навестува идниот колапс на царството. Потоа, продолжува со кинеските шиши поставени во близина на последната палата на Романови по поразот во Руско-јапонската војна и револуцијата од 1905 година (овие настани ја најавиле комунистичката револуција). Третиот пар се наоѓа на островот Камени, веднаш до зградите кои служат на советската партиска елита, што ја одбележува трагедијата на Советска Русија. Сфингите на Шемјакин, посветени на жртвите на репресијата и поставени спроти ужасниот затвор Крести, го завршуваат овој трагичен пат. Според Лихачов, „истовремено го претставува својот период и го толкува во историска перспектива“. [3] [16]

Во делото на постсовременистичкиот уметник Михаил Шемјакин (и во конкретниот случај на „метафизички сфинги“), историчарите на уметност го забележуваат влијанието на рускиот („Светот на уметноста“) и германскиот ( Франц фон Штук, Макс Клингер) модернизам, особено симболизмот и надреализмот. [2] [18] Овие скулптури исто така се пример за современата египетска преродба. [19] Сфингите на Шемјакин не само што ја прекинуваат традицијата на советската монументална скулптура, туку и се издвојуваат од современите авангардни споменици. [3]

Фигурите на сфингите се сразмерни на човечката висина, висината на скулптурата е 1,5 метри, а димензиите на нејзиниот постамент се 2,3 × 0,8 × 1,8 метри. Според Виктор Кривулин, таквата големина на фигурите, која донекаде не одговара на размерите на насипот, била намерен гест на отфрлање на мегаломанијата во корист на хуманизирање на сликата на споменикот. [2] [3] [20][NB 1]

Дизајн

уреди
 
Споменикот

Архитектонскиот дизајн на споменикот го извршиле Вјачеслав Бухаев и Анатолиј Василиев. Споменикот се наоѓа пред спустот до водата на Воскресенскиот насип на Нева. Скулптурите на постаментите стојат малку подалеку од неговиот гранитен парапет. Растојанието помеѓу сфингите свртени една кон друга е петнаесет метри. [20] Во средината на парапетот на насипот била поставена конструкција од четири гранитни блокови, кои се наредени така што формираат облик на ранохристијански крст со мала дупка во центарот. Овој стилизиран затворски прозорец е покриен со решетка во форма на тенок железен крст. Преку него погледот на гледачот е насочен кон затворот „Крести“ кој се наоѓа на спротивниот брег на Нева. На горниот блок е издлабен натписот „На жртвите на политичката репресија“. На долниот дел е прикачен венец од бодликава жица, еден вид круна од трње. Петтиот блок е прикачен на парапетот одоздола, на кој се наоѓа затворена книга (или Советскиот кривичен законик или список на жртви). Оваа структура критичарите ја доживуваат како посебна алегорија на затворот и верата. [2] [3] [22] Помеѓу сфингите и насипот е поставен крст направен од поплочени камења, неговите краеви ориентирани кон три елементи од композицијата на споменикот. Бројот на камења во него, според намерата на авторите, одговара на бројот на репресирани лица во СССР - десет илјади жртви по камен. Истражувачот Александар Еткинд забележил дека симболиката на крстот е една од најчестите во иконографијата на спомениците на жртвите на политичката репресија во Русија: овој јазик овозможува изразување на тага за убиените. [10]

Местоположба

уреди
 
Поглед на насипот од улицата Шпалернаја
 
Споменик со цвеќиња, јули 2018 година

Местоположбата на споменикот има значајна симболична вредност. Директно преку Нева, видлива е голема панорама на комплексот згради од црвени тули на затворот Крести. Природно станува дел од меморијалниот состав како позадина и уште еден високо изразен симбол на репресија. Затворот „Крести“ станал легендарен поради бројните политички затвореници сместени таму за време на советскиот период. Конкретно споменикот бил опишан во песната на Ана Ахматова „ Реквием“ посветена на сталинистичките репресии. [3] Исто така во близина (Литејни бр. 4 ) се наоѓа „Болшој Дом“ изграден во раните 1930-ти како резиденција на властите одговорни за теророт на НКВД- КГБ (денес зградата е окупирана од нивниот наследник, ФСБ). Таму биле испрашувани и убивани политички затвореници. Според урбаната легенда, крвта на убиените во подрумите на оваа зграда се слевала во Нева преку канализациони цевки, обоувајќи ја водата на реката црвено. Во доцните 1980-ти, значителен број информации за политичките репресии станале јавно познати, но местата за погребување на нивните жртви останале тајна. Поради оваа причина, почнувајќи од 1988 година, граѓаните започнале да фрлаат цвеќе во водата во првата сабота од јуни во спомен на убиените чии гробови не се познати, од насипот помеѓу „Болшој дом“ и затворот Крести. [22] [23] [24] [25] [26] [27]

Александар Еткинд забележил дека иако споменикот се наоѓа во непосредна близина на местата на теророт, тие самите останале недопрени. Оваа ситуација е карактеристична за повеќето споменици на жртвите на политичката репресија во Русија. Еткинд го толкува ова како доказ за отсуството на општествено-политички консензус во општеството во однос на сеќавањето на државниот терор, како и наследството на советската моќ од страна на сегашните власти. [10] [28]

Наспроти патот од споменикот, на плоштадот меѓу куќите 12 и 14 покрај насипот, се наоѓа споменикот на Ана Ахматова, кој бил откриен во 2006 година. Создаден според „книжевната волја“ на поетесата зацртана во „Реквием“, служи како своевидно продолжение на споменикот на жртвите на политичката репресија. [29]

Насипот на кој се наоѓа некогаш бил именуван по Максимилијан Робеспјер, што може да се гледа како навод за историјата на државниот терор на друга револуција - Големата Француска. [3]

„Антологија“ на споменикот

уреди

Околу периметарот на бронзените постаменти на сфингите на Шемјакин, се прикачени низа бакарни плочи, на кои линии од делата на Варлам Шаламов, Николај Гумилев, Осип Мандељштам, Ана Ахматова, Николај Заболоцки, Даниил Андреев, Дмитриј Ли, Јосиф Бродски, Јуриј Галансков, Александар Солженицин, Владимир Висоцки, Владимир Буковски и Андреј Сахаров. Овие текстови сочинуваат еден вид „антологија“ на споменикот на тема политичка репресија во СССР, сите создадени од луѓе кои на овој или оној начин страдале од нив и се бореле против нив. Според голем број истражувачи, литературата станала главен споменик на историјата на државниот терор во Русија. И овие натписи се од големо значење, бидејќи ја откриваат семантичката содржина на спомен-обележјето. [10]

Текстовите за споменикот ги избрaле Вјачеслав Бухаев и Михаил Јуп. Владимир Буковски составил и испратил своја изјава. Михаил Шемјакин избрал извадоци од Бродски и Висоцки. [2]

Проценки и значење

уреди

Критичарите го истакнале споменикот како еден од најпознатите и најзначајните споменици на жртвите на политичката репресија во Русија, заедно со Соловецкиот Камен во Москва и Санкт Петербург, Маската на тагата во Магадан и други. Сепак, според истражувачот Александар Еткинд и италијанската историчарка Марија Ферети, поради немањето консензус во општеството и владата во однос на проценката на државниот терор во СССР, овој споменик, како и сите слични, има „маргинален“ карактер, не целосно откривање или решавање на сите аспекти од трагичната советска историја. [10] [28] [30] [31]

Историја

уреди

Веднаш по Октомвриската револуција во 1917 година, комунистичките власти започнале политика на терор врз граѓаните на земјата. Во текот на своето 70-годишно владеење, милиони луѓе станале жртви на политичка репресија. Оваа политика ги погодила и креаторите на споменикот. Во логорите загинале роднините на архитектот Вјачеслав Бухаев. [5] Скулпторот Михаил Чемијакин, како неконформист уметник, бил подложен на казнена психијатрија и бил протеран од земјата во 1971 година. [32]

Идејата за создавање споменик на жртвите на политичката репресија се појавила кај Шемјакин многу пред да започне периодот на перестројката. Првично, тој сакал да создаде композиција од големи размери од сфинги високи пет метри опкружени со алегориски фигури, отелотворувајќи ги, на пример, поетот Александар Блок и простодушниот Човек со пиштол од Николај Погодин. Сепак, уметникот на крајот го отфрлил овој проект. [3] Скулптурите на „метафизички сфинги“ биле создадени од Шемјакин уште во 1992 година, како што сведочат датумите врежани на нивните постаменти.[NB 2] Првично, тие биле посветени на старозаветната тема за ропството на Евреите во Египет, а на постаментите на сфингите биле поставени Давидови ѕвезди. Подоцна, овие скулптури ја формирале основата на споменикот на жртвите на репресијата, при што ѕвездите во основата биле покриени со „антологиски“ плочи. [2] [16]

Иницијативата за создавање на овој споменик дошла од Михаил Шемјакин и градските власти, особено од гувернерот на Санкт Петербург, Анатолиј Собчак. Финансиските трошоци за создавање и поставување на споменикот ги презел самиот скулптор и претставници на бизнис заедницата. Споменикот бил свечено откриен на 28 април 1995 година. Церемонијата на отворање вклучувала говори на гувернерот Анатолиј Собчак, јавните личности Дмитриј Лихачев и Венијамин Јофе. Споменикот го осветил и православен свештеник.

Од самиот почеток, создавањето на споменикот предизвикало многу контроверзии и критики. Градските власти биле обвинети за автократија, волунтаризам и фаворизирање при изборот на проектот и неговиот автор. Критичарите посочиле дека споменикот бил избрзано создаден, исклучиво по желба на функционери, заобиколувајќи го уметничкиот совет, отворениот конкурс и јавната дискусија, вклучително и организациите на поранешните политички затвореници и комисијата за враќање на правата на рехабилитираните жртви на репресија. Активистите ги прекориле властите за напуштање на спроведувањето на сличен јавен проект на плоштадот Троицкаја. Критичарите зборувале и за двосмисленоста и нејасноста на создадената слика. Многумина напишале дека сфингите отелотворуваат „ангели на смртта“, дека тие се повеќе споменик на џелатите и властите отколку на жртвите на репресијата. Новинарите, исто така, забележале дека првично создадени како независни уметнички предмети, сфингите не ја откривале темата на споменикот. Уметникот бил обвинет дека шпекулирал на важна тема. Критичарите пишувале за ниската уметничка вредност, неуспешната композиција, обемот и местоположбата на споменикот. Постоеле дури и гласни обвинувања дека крстот во средината на композицијата наводно го претставува католицизмот. Главниот архитект на градот за малку ќе го нарушел отворањето на споменикот, наведувајќи ја наводната лоша обработка на гранитните постаменти. Посебен скандал се појавил кога јавните организации на поранешни политички затвореници првично не биле поканети на церемонијата на отворање. [34]

Споменикот во повеќе наврати бил подложен на вандализам и сквернавење. Во раните денови, некои плакети биле украдени од постаментите на сфингите. Подоцна, вандалите украле венец, по што следела бронзена роза закачена на структурата слична на крст. Новинарот Александар Невзоров ги извалкал сфингите со бела боја за неговиот скандалозен пренос. Во април 2001 година, на роденденот на Хитлер, споменикот претрпел значителна штета: вандалите го собориле централниот дел од гранитниот парапет на насипот. Гувернерката Валентина Матвиенко одвоила средства за поправка на споменикот. Централниот дел претрпел извесни измени: на него се појавила „трновидна круна“ (наместо изгубената роза), посветен натпис и постамент со книга. [35] На почетокот на 2015 година, постаментот со книгата бил превртен, а тротоарот бил оштетен. Специјалистите за овој случај ги обвиниле општинските служби, кои при отстранување на снегот случајно го оштетиле споменикот. [36] Во текот на летото, книгата од гранит била откопана и украдена од централниот дел на споменикот [37] [38] Во овие случаи, реконструкцијата на споменикот се покажала како значаен предизвик бидејќи не бил префрлен во билансот на градот, но на крајот била поправена. [39] [40] Во 2020 година, книгата била повторно украдена, но бргу повторно била заменета [41]

Цвеќе на споменикот по смртта на Алексеј Навални

Традиционално, на Денот на сеќавање на жртвите на политичките репресии, на споменикот се положува цвеќе. Сепак, за разлика од каменот Соловецки на плоштадот Троицкаја, споменикот на насипот Воскресенскаја не е често центар на какви било активности. Во 2008 година, антифашистите одржале митинг во близина за поддршка на Алексеј Бичин. [42] Во 2017 година, местото станало едно од точките на кампањата „Пелевину55“ чија цел е да го привлече вниманието на руското литературно наследство [43] Во 2019 година, на денот на убиствата на Маркелов и Бабурова, антифашисти, левичарски активисти и демократски движења организирале неовластен марш, во кој учествувале неколку стотици луѓе, од метро станицата Чернишевскаја до сфингите, каде што положиле цвеќе. Говорниците на споменикот го изразиле своето противење на тортурата во Министерството за внатрешни работи и системот на Федералната казнена служба, како и во одбрана на обвинетите во случајот „Мрежа“. [44] [45] Во 2020 година, на денот на политичкиот затвореник, ЛГБТ активисти развиоријле транспарент со виножито на споменикот, изразувајќи противење на убиствата на геј мажи во Чеченија, како и на прогонот на активистите Јулија Цветкова во Хабаровск и Александар Меркулов во Санкт Петербург.[46] На 6 февруари 2021 година, цвеќе било положено на споменикот како дел од протестот против апсењето на Алексеј Навални. [47] [48] На 14 февруари, феминистките одржале „синџир на солидарност“ на споменикот со жените политички затворенички. [49] [50] На 27 февруари, активистите го испочитувале споменот на убиениот политичар Борис Немцов на споменикот. [51] На 25 март имаше акција за солидарност за поддршка на уапсените водачи на протестот на Ингушите кај сфингите. [52] Зголемената популарност на споменикот некои активисти ја објаснуваат како резултат на помалата полициска контрола врз него. [53] На 16 февруари 2024 година, луѓето положиле цвеќе на споменикот во спомен на Алексеј Навални. [54]

Белешки

уреди
  1. ↑ Според друга верзија што ја прераскажува Михаил Шемјакин, оригиналниот проект со скулптури од пет метри едноставно не нашол финансии.[21]
  2. ↑ Неколку извори, вклучително и веб-страницата на Фондација Михаил Шемјакин, погрешно ја наведуваат 1994 година.[33]

Наводи

уреди
  1. ↑ „Биография художника и скульптора Михаила Шемякина. 4 мая Шемякину исполняется 75 лет“ (руски). TASS. Архивирано од изворникот на 2019-11-07.
  2. ↑ 2,0 2,1 2,2 2,3 2,4 2,5 2,6 2,7 2,8 Zolotonosov 2010.
  3. ↑ 3,00 3,01 3,02 3,03 3,04 3,05 3,06 3,07 3,08 3,09 3,10 3,11 Krivulin 1998.
  4. ↑ 4,0 4,1 Данилевич Елена. (7 June 2016). „"Пётр-паук" и "сфинксы-скелеты". Самые известные скульптуры Шемякина“ (руски). Аргументы и факты. Архивирано од изворникот на 2021-06-18.
  5. ↑ 5,0 5,1 Татьяна Вольтская (12 February 2015). „В Петербурге разрушен памятник жертвам политических репрессий“. Радио Свобода. Архивирано од изворникот на 2019-11-05.
  6. ↑ Лихачёв Д. С. (2006). „Михаил Шемякин и Петербург Петра Первого“ (PDF). Воспоминания. Раздумья. Работы разных лет: к 100-летию Д. С. Лихачева: [в 3 т.] / Институт русской литературы (Пушкинский Дом), Международный благотворительный фонд имени Д. С. Лихачева. Том 2. 2 (3000 экз. изд.). СПб.: АРС. отв. ред. О. В. Панченко, сост. М. А. Федотова, И. В. Федорова, ред. Г. П. Кукушкина. стр. 224–225. ISBN 5-900351-50-5.
  7. ↑ Лихачев Д. С. (1998). „"Вглядитесь в лица этих сфинксов…"“. Всемирное слово (руски). СПб. (10/11): 99–101.
  8. ↑ Кожевникова Н. „Сфинксы над Невой“. Невское время (руски). СПб.
  9. ↑ „Шемякин Михаил Михайлович“.
  10. ↑ 10,0 10,1 10,2 10,3 10,4 Etkind 2004.
  11. ↑ Хазанов, Анатолий Михайлович (2017). „О ком скорбеть и кого забыть? (Ре)конструкция коллективной памяти в современной России“. Историческая экспертиза. СПб.: ООО «Нестор-История». 1 (10): 30–66. ISSN 2409-6105. Архивирано од изворникот на 2019-12-12.
  12. ↑ Iofe, Veniamin (1998). Новые этюды об оптимизме: Сборник статей и выступлений (руски). SPb.: НИЦ «Мемориал». стр. 38–40, 123, 128–129. ISBN 5-874-27015-9.
  13. ↑ Татьяна Вольтская, Михаил Шемякин (2009-08-14). „Поверх барьеров. "Петербургский метафизик"“. Радио Свобода (руски). Архивирано од изворникот на 2020-10-27.
  14. ↑ ШЕМЯ́КИН МИХАИЛ МИХАЙЛОВИЧ (руски). 34. М.: Большая российская энциклопедия. 2017. стр. 792–793. ISBN 978-5-85270-372-9.
  15. ↑ 15,0 15,1 Стрелков А. В. (2016). „Сфинкс“. Большая российская энциклопедия. 31 (35000 экз. изд.). М.: Большая российская энциклопедия. Глав. ред. Ю. С. Осипов, отв. ред. С. Л. Кравец. стр. 487. ISBN 978-5-85270-368-2.
  16. ↑ 16,0 16,1 16,2 Krivdina 2007.
  17. ↑ Ясинская Татьяна, Михаил Шемякин. (July 2010). „Михаил Шемякин: "Если у нации отсутствует культура, её существование бессмысленно"“. Обзор (газета) (руски). Вильнюс. 26: 16, 25–26. Архивирано од изворникот на 2020-10-28. 1-7
  18. ↑ Кира Долинина. (May 1995). „Открытие памятника в Санкт-Петербурге. Михаил Шемякин остался недоволен недовольными им петербуржцами“. Коммерсантъ (газета). М. ISSN 1561-347X. Архивирано од изворникот на 2022-04-25. 6
  19. ↑ Беляков В. В. (2015). „Глава ХI.«Почти родная» страна“. Сфинксы над Невой. Египет в русской культуре. Библиотека журнала «Восточный архив» (300 экз. изд.). М.: Институт востоковедения РАН. реценз. Д. В. Микульский, Н. К. Чарыева. стр. 152. ISBN 978-5-89282-644-0.
  20. ↑ 20,0 20,1 Sakharov Center.
  21. ↑ Артеменко Галина. (October 2015). „Михаил Шемякин: Все происходит от безудержного воровства“. Вечерний Петербург (газета) (руски). СПб. (186 (25455)). Архивирано од изворникот на 2021-06-16. 12
  22. ↑ 22,0 22,1 Vladimir Kara-Murza Senior, Lev Ponomarev, Dmitry Kataev, Tatyana Voltskaya. (14 February 2015). „Borders of Time. The War with Monuments Continues“. Радио Свобода. Radio Svoboda. Архивирано од изворникот на 2019-12-14.CS1-одржување: повеќе имиња: список на автори (link)
  23. ↑ Татьяна Вольтская (4 June 2016). „Прошли акции памяти погибших в тюрьмах Петрограда-Ленинграда“. Радио Свобода. Radio Svoboda. Архивирано од изворникот на 2016-12-16.
  24. ↑ Татьяна Вольтская (7 October 2018). „Большой террор: ночь расстрелянных поэтов Ленинграда“. Радио Свобода. Radio Svoboda. Архивирано од изворникот на 2021-01-27.
  25. ↑ „Александр Шишлов принял участие в 29-ой ежегодной акции памяти жертв политических репрессий, место гибели которых неизвестно, организованной обществом "Мемориал"“. Commissioner for Human Rights in St. Petersburg. Архивирано од изворникот на 2019-11-06.
  26. ↑ „На воды Невы возложили венки и цветы“. Fontanka.ru. 5 June 2004. Архивирано од изворникот на 2019-11-06.
  27. ↑ Flige, Irina Anatolyevna (2019). Сандормох: драматургия смыслов. SPb.: Nestor-Istoriya. стр. 23. ISBN 978-5-446-91564-4.
  28. ↑ 28,0 28,1 Etkind 2016.
  29. ↑ Nosov, Sergey Anatolyevich (2015). Конспирация, или Тайная жизнь петербургских памятников-2 (руски). SPb.: Limbus Press. стр. 104, 107, 111–119. ISBN 978-5-8370-0698-2. Архивирано од изворникот на 2022-03-10.
  30. ↑ „Памятники жертвам политических репрессий в РФ. Досье“ (руски). TASS. Архивирано од изворникот на 2018-12-04.
  31. ↑ Maria Ferretti. (2002). „Расстройство памяти: Россия и сталинизм“. Мониторинг общественного мнения: экономические и социальные перемены. (journal) (руски). 5: 40–54. ISSN 2219-5467. Архивирано од изворникот на 2020-10-31.
  32. ↑ Анна Борисова (January 9, 2019). „Почему "Метафизическая мастерская" не состоялась?“. Colta.ru. Архивирано од изворникот на 2019-11-05.
  33. ↑ „Памятники“ (руски). Mikhail Shemyakin Foundation. Архивирано од изворникот на 2021-06-15. Посетено на 2020-11-05.
  34. ↑ Вестник "Мемориала" (руски). 4/5 (10/11). St. Petersburg: Общ. «Мемориал». 1995. стр. 14–17.
  35. ↑ L. Zvonareva, A. Sharunov, уред. (2000). Мир Шемякина. Том 2 (руски). New York; Moscow; Ryazan: Apollo Foundation; Interkontakt-fond. стр. 8. ISBN 5-86122-027-1.
  36. ↑ Rita Alova (18 February 2015). „The Sphinx Enigma: Michael Shemyakin's Memorial to Victims of Political Repressions Is 'Looking' for Its Owner“. Versiya. Архивирано од изворникот на 2019-11-06.
  37. ↑ „Vandals in St. Petersburg Steal Granite Book from Memorial to Victims of Political Repressions“. Interfax. 9 June 2015. Архивирано од изворникот на 2019-11-06.
  38. ↑ „In St. Petersburg, Vandals Desecrate Memorial to Victims of Political Repressions“. Vesti.ru. Архивирано од изворникот на 2016-01-06.
  39. ↑ Anna Plotnikova (3 October 2018). „Memory of the Great Terror and Persecution of Those Who Reveal the Truth About It“. Voice of America. Архивирано од изворникот на 2019-11-06.
  40. ↑ Antonina Asanova (14 February 2015). „Shemyakin's Sphinxes Look for Owners“. Fontanka.ru. Архивирано од изворникот на 2019-11-06.
  41. ↑ „Part of Memorial to Victims of Repressions Restored in St. Petersburg after Vandals' Theft“. TASS. 10 July 2020. Архивирано од изворникот на 2020-10-28.
  42. ↑ „Antifascist Alexey Bychin Sentenced to 5 Years in Prison“. Zaks.ru. 8 May 2009. Архивирано од изворникот на 2021-06-19.
  43. ↑ Pavel Emelyanov (23 November 2017). „Ironical Posters with Pelevin's Quotes Appear in St. Petersburg“. Piteronline.
  44. ↑ „Actions in Memory of Stanislav Markelov and Anastasia Baburova Took Place in Several Cities and Countries“. Avtonomnoye deystviye. 20 January 2019. Архивирано од изворникот на 2020-09-28.
  45. ↑ Elena Lukyanova. „Stanislav Markelov and Anastasia Baburova Commemoration in St. Petersburg. Photos“. Novaya Gazeta v Sankt-Peterburge. Архивирано од изворникот на 2021-03-09.
  46. ↑ „Rainbow Banner Unfurled at Monument to Victims of Political Repressions in St. Petersburg“. Zaks.ru. 30 October 2020. Архивирано од изворникот на 2020-12-03.
  47. ↑ „Protest Rally Took Place in Blocked Petersburg. Only a Couple of Participants Faced 10 Police Cars“. Fontanka.ru. 6 February 2021. Архивирано од изворникот на 2021-02-16.
  48. ↑ Anastasia Rozhkova (6 February 2021). „"Do You See the Rally? It Exists." How the Center of St. Petersburg Was Blocked by Snow Removal Vehicles and Fences, Although There Was No Protest“. Paperpaper.ru. Архивирано од изворникот на 2021-04-10.
  49. ↑ „Petersburg Feminists Stood in Chain of Solidarity at Monument to Victims of Political Repressions“. Komsomolskaya Pravda. 14 February 2021. Архивирано од изворникот на 2021-04-10.
  50. ↑ „"Chain of Solidarity" of 70 People, Flowers, and Akhmatova's "Requiem." How the Feminist Action in Support of Political Prisoners Took Place in St. Petersburg“. Paperpaper.ru. 14 February 2021. Архивирано од изворникот на 2021-04-10.
  51. ↑ Andrey Okun (27 February 2021). „Activists Honored Nemtsov's Memory at Memorial to Victims of Political Repressions“. Moy Rayon. Архивирано од изворникот на 2021-04-28.
  52. ↑ „Petersburg Residents Supported Ingush Political Prisoners with Pickets“. Kavkazsky Uzel. Архивирано од изворникот на 2021-04-10.
  53. ↑ Andrey Okun. „Activists Honored Nemtsov's Memory at Memorial to Victims of Political Repressions“. Moy Rayon. Архивирано од изворникот на 2021-04-28.
  54. ↑ Solomon, Erika; Eddy, Melissa; Méheut, Constant; Specia, Megan; Erlanger, Steven (2024-02-16). „European Leaders Express Shock at News of Navalny's Death“. The New York Times (англиски). ISSN 0362-4331. Посетено на 2024-02-16.

Извори

уреди
  • Золотоносов М. Н. (2010). „136. Мемориал «Жертвам политических репрессий»“. Бронзовый век: иллюстрированный каталог памятников, памятных знаков, городской и декоративной скульптуры Ленинграда-Петербурга, 1985—2007 гг (руски). СПб.: Новый мир искусства. стр. 231–236. ISBN 978-5-902640-07-3.
  • Исаченко В. Г. (2004). „Памятник жертвам политических репрессий“. Памятники Санкт-Петербурга: Справочник (руски). СПб.: Паритет. стр. 315. ISBN 5-93437-188-6.
  • Кривдина О. А., Тычинин Б. Б. (2007). „Жертвам политических репрессий“. Скульптура и скульпторы Санкт-Петербурга. 1703-2007: Иллюстрированная энциклопедия (руски). СПб.: Logos. стр. 64, 151. ISBN 978-5-87288-317-3.
  • Кривулин В. Б. (1998). „Царь и сфинкс“. Охота на мамонта. Русский Пен-Клуб (руски). СПб.: Русско-Балтийский информационный центр «БЛИЦ». стр. 101–110. ISBN 5-86789-073-2.
  • Лихачёв Д. С. (1998). „Сфинксы напротив Крестов“. Всемирное слово (руски). СПб. 10: 99–101.
  • Петряков А. М. (2015). Михаил Шемякин. Зазеркалье Мастера (руски). М.: Олма Медиа Групп. стр. 480. ISBN 978-5-373-07521-3.
  • Пирютко Ю. М. (1999). „Между Ленинградом и Петербургом. Памятники на исходе столетия (1986—1999)“. Невский архив: Историко-креведческий сборник. Вып. IV (руски). СПб.: Изд-во Чернышева. стр. 464–479. ISBN 5-85555-040-0.
  • Тимофеев В. Н., Ефремова Н. Н., Пирютко Ю. М. и другие. (2002). „Жертвам политических репрессий, памятник“. Памятники Санкт-Петербурга: справочник (руски). СПб.: Государственный музей городской скульптуры; Арт-Бюро. стр. 320. ISBN 5-900786-17-X.CS1-одржување: повеќе имиња: список на автори (link)
  • Шемякин. Альбом (в 2-х томах) (руски) (2-е изд.. изд.). М.: Азбука. 2014. стр. 1184. ISBN 978-5-389-06919-0.
  • Эткинд А. М. (2004). „Время сравнивать камни. Постреволюционная культура политической скорби в современной России“. Ab Imperio. 2: 33–76. ISSN 2166-4072.
  • Эткинд А. М. (2016). Кривое горе: Память о непогребенных. Библиотека журнала «Неприкосновенный запас» (руски). М.: Новое литературное обозрение. стр. 328. ISBN 978-5-4448-0508-4.

Надворешни врски

уреди

59°57′00″N 30°21′49″E / 59.94991° СГШ; 30.36359° ИГД / 59.94991; 30.36359

Преземено од „https://mk.wikipedia.org/w/index.php?title=Споменик_на_жртвите_на_политичката_репресија_(Санкт_Петербург)&oldid=5218158“