Temelkovskakiki
Дун Скот
Живот
Малку се знае за Дун Скот, освен од неговата работа. Неговиот датум на раѓање се смета дека е меѓу 23 декември 1265 и 17 март 1266, роден во едно од водечките семејства на регионот.[1]
Возраста на Дун Скот е базирана на првиот одреден датум за својот живот, односно неговата хиротонија на Католичкото свештенство во Црквата на Свети Андреј во Нортамптон, Англија, на 17 март 1291. Минималната канонска возраст за хиротонија на католичкото свештенство била 25 па генерално се претпоставува дека тој би бил на таа возраст штом тоа му било дозволено.[2] Неговите современици го нарекле Јоханес Дун, по средновековната практика на повикување на луѓето според нивните христијански имиња, проследено со нивното место на потекло, па сето ова укажува на тоа дека тој доаѓа од Дун, Шкотска. [3]
Дун Скот се чини дека е во Оксфорд од 1300, како што е заведен помеѓу група на монаси за кого провинцискиот министер на англиската провинција побарал факултет од епископот на Линколн за сослушување на признанијата.[4] Започнал со предавање на речениците на Питер Ломбард на престижниот Универзитет во Париз кон крајот на 1302. Подоцна во таа академска година тој бил избркан од Универзитетот во Париз.
Дун Скот се вратил во Париз пред крајот на 1304, веројатно во мај. Тој продолжил со предавања таму додека, од причини што се уште се мистериозни, тој бил испратен на францисканскиот Студиум на Келн, најверојатно во октомври 1307. Според писателот од 15 век, Вилијам Ворилонг, неговото заминување било ненадејно и неочекувано.
Дун Скот починал неочекувано во Келн во ноември 1308 година; датумот на неговата смрт традиционално е даден на 8 ноември. Неговиот саркофаг носи латински натпис:
„Шкотска ме одведе напред. Англија ме прифати. Франција ме научи. Келн ме држи.“
Работа
Дун Скот е претставник на реализмот, и основач на волинтаризмот. Според него, универзалите реално постојат. Човековата волја го открива мотивот на човечкото дејствување. Според Скот, метафизичарот може да сознае многу суштински атрибути на Бог. Тврдел дека човекот може да постигне природно спознание за Бог, но не може да дојде до сознание на таквите вистини како што е Тројството.
Докажал дека Бог е разумен, а исто така кажува дека таа вистина не може да се докаже. Човековиот разум може да сознае божествена содржина само во Божјиот слободен избор, а не во човековите природни и разумски моќи. Скот разликува интуитивно и апстрактно знаење. Интуитивното знаење е знаење за предметот кој е присутен во своето актуелно постоење. Апстрактното знаење е знаење за суштината на некој предмет кога се апстрахира неговата егзистенција или неегзистенција. Скот тврди дека ако не би постоел поимот битија, никакво метафизичко сознание за Бог не би било можно. Ако некое суштество е мудро, тогаш мора да биде и Бог. Поимот на мудроста е наменет за Бог. Скот разликува три универзалии:
1. Постои физичка универзалија која е посебна природна и егзистира реално во индивидуалните предмети.
2. Постои метафизичка универзалија која е од општа природа.
3. Постои логичка универзалија која е метафизичка универзалија замислена во својата предикабилност и разложена во своите конститутивни ознаки.
Скот ја докажува божјата бесконечност со тврдењето дека божествениот разум е идентичен со неговата супстанција. Скот тврди дека ако Божјата моќ се создава од ништо може да докажеме преку природната светлост на разумот. Дун Скот вели да го мразиш Бог е полошо од тоа да незнаеш за Бог или да не мислиш за Бог.
Големата работа на Скот е неговиот коментар на речениците на Петар Ломбард, кои содржат филозофски ставови и аргументи по кои е познат, вклучувајќи ја и еднозначноста на битието. Неговите коментари постојат во неколку верзии. Стандардната верзија е Ordinatiо, ревидирана верзија на предавања. Првичната ревизија веројатно е започната во текот на летото на 1300. Таа била недовршена кога Скот заминал за Париз во 1302. Оригиналните предавања биле исто така транскриптирани и неодамна објавени.
Негови значајни дела се: Теорема, За душата, За првото начело... Напишал и знаменити дела: Оксфордовиот опус и Париски извештаи. Автентичноста на многу од неговите натписи, се доведува во прашање.
Во Скотовото учење може да се препознаат неколку тематски целини: проблемот на природната теологија, проблемот на дознавањето, метафизика, душевни проблеми, етички проблеми.
Скот тргнува од ставот дека човековото знаење има емпириска основа. Тоа упатува на заклучокот дека човекот не поседува вродени идеи и начела. Општите идеи и начела човекот ги формира во текот на долг и сложен процес на дознавање и сознавање. Скот всушност разликува два вида на знаење: интуитивно и апстрактно. Интуитивното знаење содржи свест за предметите во секое активно постоење, присуство и самоочигледност. Човечкиот разум има природна желба да јасно ги препознае причините и настанокот како апстракција на поединечните битија.
За учењето на примарниот предмет на разумот Скот се заснова на поимите метафизика и теологија, нивниот однос и карактер на човековото знаење воопшто.
Ставот за природниот предмет подразбира овозможување на засновањето на метафизиката и логиката, прво како „реални науки“ за општото, а второ како „рационални“ науки за општото.
Ако може да се рече дека теологијата е наука, тогаш тоа важи само доколку под тоа се подразбира на практична наука. Нејзините учења имаат само практична или прагматична вредност. Нејзина цел е одредено насочување на волјата, а не ослободени мислења. Дун Скот сосема спротивно од Т. Аквински, ја одвоил филозофијата од теологијата од причина што сметал дека една со друга не можат да си превземат начела бидејќи на тој начин тие би ја изгубиле својата природа. Тоа во средниот век секако е најуверливата теориска причина во корист на одвојување на теологијата и филозофијата.
Во процесот на сознавање на волјата тој го насочува разумот на одреден предмет, меѓутоа и самиот тој има и своја природна насоченост кон тој предмет. Така теологијата и филозофијата се појавуваат како две дисциплини: првата како практична, а втората како теориска.
Скот оставил зад себе голем дело на работа која била во недовршена или неиздадена состојба. Неговите ученици интензивно ги уредувале неговите документи, често се збунувале со дела од други автори, што во многу случаи довело до збунувачки и погрешен пренос.
За некои денес, Скот е еден од најважните францискански теолози и основач на скотизмот, посебна форма на Сколастиката. Тој излегол од Старото францисканско училиште. Тој бил познат како „Д-р Subtilis“, поради неговите суптилни разлики и нијанси на неговото размислување. Подоцна филозофите во шеснаесеттиот век биле помалку комплементарни за неговата работа, и го обвиниле него за софистика.
Наводи уреди
- ↑ "People of Note: John Duns Scotus". Duns, Scotland.
- ↑ Brampton, C. K. (1964). "Duns Scotus at Oxford, 1288–1301". Franciscan Studies 24 (Annual II): 5–20.
- ↑ Although Vos (2006, p. 23) has objected that 'Duns' was actually his family name, as someone from Duns would have been known as 'de Duns'.
- ↑ "John Duns Scotus". Catholic Encyclopedia.