Филозофија: Разлика помеѓу преработките

Политичка филозофија е студија на владата и на односот на поединците (или семејства и кланови) на заедниците вклучувајќи ја и државата. Тоа вклучува прашања за правдата, правото, имотот, како и правата и обврските на граѓанинот. Политиката и етиката се традиционално меѓусебно поврзани субјекти, како и да дискутираат за прашањето на она што е добро и колку луѓе треба да живеат. Од античките времиња корените на оправдување за политичка власт беа неодминливо врзани за ставовите на човековата природа. Во Република, Платон го претстави аргументот дека идеалното општество ќе биде извршена од страна на Советот на филозофот-кралеви, бидејќи тие најдобри во филозофијата најдобро може да се реализираат добро. Дури и Платон, сепак, бараше од филозофите да го направат својот пат во светот за многу години пред почетокот на нивното владеење на возраст од педесет. За Аристотел, луѓето се политички животни (т.е. социјални животни), и владите се поставени да ги извршуваат добро за заедницата. Аристотел образложи дека, со оглед на државата (полис) беше највисока форма на заедница, има за цел извршување на највисокото добро. Аристотел, ја гледаше политичката моќ како резултат на природна нееднаквости во вештина и доблест. Поради овие разлики, тој фаворизира една аристократија на способни и доблесни. За Аристотел, лицето не може да биде целосно ако тој или таа живее во заедница. НеговиотНеговите На Nicomachean етикатаетика и политикатаполитика се со цел да се прочита, по тој редослед. Првата книга се обраќа доблести (или „екселенции“) во лицето и како граѓани, а втората се однесува на соодветна форма на владата за да се осигури дека граѓаните ќе бидат доблесни, и затоа заврши. И двете книги се справат со суштинската улога на правдата во граѓански живот.

Многу општества ги сметаат филозофските прашања и вградените филозофски традиции врз основа на дела едни со други. Источната филозофија е организирана од страна на хронолошки периоди на секој регион. Историчарите на западната филозофија обично го делат предметот во три или повеќе периоди, најважна е древна филозофија, средновековната филозофија, и модерната филозофија.

Постојат автори кои ги датираат филозофските максими на Птахотеп пред 25-ти век. На пример, Пулицеровата зеде награда за историчар ги датира овие списи како уште 2880 години п.н.е. во рамките на цивилизацијата: Нашата ориенталната историја. Дурант тврди дека Птахотеп може да се смета првиот филозоф во доблеста на постоење од најстарите и сочуваните фрагменти на моралната филозофија (т.е. „Максими на Птахотеп“). [17] [18] Внукот на Птахотеп е, Птахотеп Тшефи е традиционално заслужен за да биде автор на собирање на мудри изреки познат како Максимите на Птахотеп, [19], чија отворање линии припишуваат авторството на везирот Птахотеп: Упатство на градоначалникот на градот, везир Птахотеп, под Височество на Кралот на Исеи.

===17.ХVII-21.XXI век===

Хронолошки гледано, на почетокот на модерната ера на западната филозофија обично се идентификува со 17. и 18. век, додека 18.ХVIII век често се нарекува просветлување. Модерната филозофија се разликува од неговитенеjзините претходници од страна на неговотопоради зголемување на независноста од традиционалните органи како што се Црквата, академијата, и аристотелианизм; нов фокус врз темелите на знаење и метафизички систем за градење. Појавата на модерната физика од природната филозофија. Други централни теми на филозофијата во овој период го вклучуваат природата на умот и неговата поврзаност со телото, импликациите на новите природни науки за традиционалните теолошки теми како што се слободната волја и Бог, и појавата на секуларна основа за морална и политичка филозофија. Овие трендови првиот изразито сдружавам во повик Френсис Бекон за новата, емпириска програма за проширување на знаење, а наскоро се најде масовно влијателна форма во механичка физика и рационалистичка метафизиката на Рене Декарт. Томас Хобс беше првиот да ја применува оваа методологија систематски да политичка филозофија и е основоположник на модерната политичка филозофија, вклучувајќи ја и модерната теорија за „општествен договор“. Академскиот канон на почетокот на модерната филозофија обично го вклучува Декарт, Спиноза, Лајбниц, Лок, Беркли, Хјум, и Кант, иако влијателни придонеси за филозофија беа направени од страна на многу мислители во овој период, како што се Галилео Галилеј, Пјер Гасенди, Блез Паскал, Никола Малебранч, Исак Њутн, Кристијан Волф, Монтескје, Пјер Бејле, Томас Рид и Адам Смит. Жан-Жак Русо беше плодотворна фигура во иницирање реакција против просветителството. Приближно на крајот на почетокот на модерниот период најчесто се идентификува со систематски обид Имануел Кант да се ограничи метафизиката, оправда научни сознанија и ги помири обата од овие со моралот и слободата.

====Филозофијата на 19-тиXIX век====

====Филозофијата од 20-тиотXX век====

Форми на идеализам беасе распространети во филозофијата од 18XVIII век до почетокот на 20XX век. Трансценденталниот идеализам се залагаше зана [[Имануел Кант]] за ставот дека постојат ограничувања на она што може да се разбере, бидејќи има многу работи што не можат да бидат донесени под условите на објективна пресуда. Кант ја напишалпишува неговата[[Критика критикана чистиот ум|''Критиката на Чистачистиот Причинаум'']] (1781-1787) во обид да сеги помиратпомири конфликтните пристапи на рационализмот и емпиризмот и да се воспостави нова основа за проучување на метафизиката. Кант имал намера со оваа работа да погледне во она што го знаеме, а потоа да го разгледа она што мора да биде вистина за тоа, како логична последица на начинот на кој ние го знаеме. Една од главните теми била дека постојат фундаментални карактеристики на реалноста дека избегаат нашите директни знаење. Иако Кант сметал дека целосното познавање на светот бара умот да наметне концептуални или категорични рамка за поток од чисти сетилни податоци вклучувајќи просторот и времето дека тоа постоело независно од нашите перцепции и пресуди; тој затоа не бил идеалист во било која едноставна смисла.

НајзначајнаПокрај работаопусот на овојКант, германскиследно најзначајно дело на германскиот идеализам бешее [[Феноменологија на духот|''Феноменологијата на душатадухот'']] од [[Георг Вилхелм Фридрих Хегел|Хегел]] напишана во 1807 г. Хегел признавашепрепознава дека неговите идеаидеи не билесе нови, но и дека сите претходни филозофии не биле комплетни. Неговата цел бешее да ја завршизаокружи неговатазападната работафилозофија коректново целост. Хегел осигурува дека близначките цели на филозофијата треба да се сметаат за контрадициите видливи во човечката експеријенција и истовремено да ги реши овие контрадикции помеѓу тоа „да се биде или не“. Оваа програма на признавање на контрадикциите е позната како „хегелијанска дијалектика“. Филозофите под влијание на Хегел вклучуваатсе [[Лудвиг Фојербах|Лудвиг Андреас Фојербах]], кој го измислиизмислува терминот проекција како се однесуваат на нашата неспособност да признае нешто во надворешниот свет без проектирање квалитети на нас самите по тие работи; Карл Маркс; Фридрих Енгелс, и британските идеалисти, особено ТИТи Грин, Мек Тагарт и Ф.Х. Бредли.

Малку од филозофите на 20.ХХ век го прифатијаприфааќат идеализмот. Сепак, неколкунеколкумина гоја прифатијаприфаќаат Хегеловата дијалектика. „Коперниковиот пресврт“ на Имануел Кант, исто така, останува важен филозофски концепт денес.

[[Прагматизам|Прагматизмот]] е основанаотпочнат во духот на изнаоѓање на научниотнаучен концепт на вистината, декакој не зависи од личниот увид или од повикување на некоинекое метафизичко царство. Вистината на изјавата треба да биде осудена од страна на ефектот што го има на нашите акциидела и вистина треба да се гледа како и она што на целата територија на научно истражување на крајот се согласи. [87] Ова веројатно треба да се гледа како водечки принцип повеќе од една дефиниција на што значи тоа за нешто да биде вистина, иако детали за тоа како овој принцип треба да се толкува биле предмет на дискусија од [[Чарлс Пирс|Чарлс С. Пирс]] прво тоа зачнати. Максимата на Пирс за прагматизмот е како што следува: „Промислете со што ефекти, што разбирливо може да имаат практична лежишта, ние го замислуваме предметот на нашата концепција да имаат. Потоа, нашата концепција на овие ефекти е целта на нашите сфаќања на објектот.“ Како постмодернистички нео-прагматичар Ричард Рорти, многумина се убедени дека прагматизмот тврди дека вистината на верувања не се состои во нивната кореспонденција со стварноста, туку во нивната корисност и ефикасност.

На крајот на 19. век американските филозофи [[Чарлс Пирс|Чарлс Сандерс Пирс]] и [[Вилијам Џејмс]] беа нејзините коосновачи, а тоа подоцна беше развиена од страна на Џон Дјуи како инструментализам. Од корисноста на било која вера во секое време може да биде контингент на околност, Пирс и Џејмс ја конципираа конечната вистина како нешто само воспоставени од страна на иднината, конечното решение на сите мислења. Критичарите го обвинија прагматизмот од паѓање жртва на едноставен заблуда: затоа што нешто е тоа точно покажува корисно, дека корисноста е основа за својата вистина. Мислители во прагматичната традиција се вклучени Џон Дјуи, Џорџ Сантајана, Квин и КУ Луис. Прагматизам од неодамна е донесена во нови насоки од страна на Ричард Рорти, Џон Лакс, Доналд Дејвидсон, Сузан Хак, аи Хилари Путнам.

[[Феноменологија (филозофија)|Феноменологијата]] на Едмонд[[Едмунд Хусерл]] е амбициозен обид во поставувањето на темелите за една вредност на структурата на совеснотосубјективното искуство.[92] Еден важен дел од феноменолошкиот проект на Хусерл е да покаже дека сите совесни постапки на свеста се директни или се поврзани со објективната содржина. Оваа карактеристика Хусерл ја нарекол намерност. Во првиот дел од неговата двотомна работа, ''[93[Логични истражувања]]'' (1901), тој поставил еден проширен удар на псилогизмот. Во вториот дел тој започнал да ја развива техниката на дескриптивната феноменологија, со цел да покаже како објективните судови се всушност дел од субјективното искуство, но не како дел од искуството на одредени индивидуи, туку како основен просперитет на какво било искуство да се работи.

Тој исто така се обидел да гоги идентификува основните просперитети. Тој развил метод кој подоцна прераснал во идеи''Идеи'' (1913) под името трансцедентална феноменологија, со намера да ги основа моменталното искуство, како и сите полиња на човечкото знаење, во структурата на свесностасвеста на едно идеално, трансцедентално его. Подоцна, тој се обидел да ја усклади неговата трансцедентална гледна точка со знаењето на интерсубјективниот жив свет во кои реалните индувудуални субјекти комуницираат. Во текот на својот живот, Хусерл објавил само неколку свои дела, кои главно ја третираат феноменологијата во апстрактните методолошки поими. Но, тој оставил огромно дел од неговите необјавени анализи.

Делата на Хусерл биле м,ногумногу влијателни во Германија, со самото отварање на школа за феноменологија во Минхен и Готинген. Феноменологијата достигнала интернационална слава преку работата на филозофите како [[Мартин ХејдегерХајдегер]] ( асистентот на ХУсерл Хусерл), [[Морис Мерло-Понти]] и [[Жан Пол Сартр]]. Всушност, преку работата на Хејдегер и Сартр, Хусерловото фокусирање на субјективното искуство влијаело на аспектите наврз егзистенцијализмот.

Егзистенцијализмот е поим кои го користеле филозофите од доцниот 19ХIX и 20XX век. И покрај разработените доктрински разлики, тие го поделиле верувањето дека филозофското мислење започнува со човечкиот субјект, не единствено размислувачкиот субјект, туку постапувањето, и чувствувањето, човекатана човечката индивидуа. Во егзистенцијализмот, гледната точка на индивидуата се карактеризира со она што се нарекува „ егзистенцијален„егзистенцијален нарав“ или чувство на дезориентација или конфузија во лицето на еден навидум бесмислен или апсурден свет. Многу егзистенцијалисти ги земале во предвид традиционалната систематична или академска филозофија, по стил и содржина, како и онолку апстрактна и далечна од конкретното човечко искуство.

Иако тие не го користеле поимот, филозофите од 19. век, Сорен[[Сeрен КиеркегардКјеркегор|Серен Кјеркегор]] и [[Фридрих Ниче]] се сметаат за татковци на егзистенцијализмот. Нивното влијание се проширило и повеќе од егзистенционалистите.

Главната цел во делата на КиеркегардКјеркегор е идеалниот филозофски систем на Хегел, за кој тој смета дека е игнориран или исклучен внатрешниот субјективен живот на човечките индивидуи. КиеркегардКјеркегор пак смета дека „ вистината„вистината е субјективност “субјективност“, водејќи полемика дека повеќе важно за едно човечко битие се прашањата поврзани со внатрешната врска на индивудуата со егзистенцијата. Во основа, според КиеркегардКјеркегор, еден христијанин кој верува дека вистината на религиозното верување е субјективно прашање и дека секој треба да се бори со страст.

Иако КиеркегардКјеркегор и Ниче се меѓу неговото влијание, прашањето за тоа дали [[Мартин Хајдегер|Мартин Хејдегер]] треба да се смета за егзистенцијалист е доста дискутабилно. Во ''[[Битие и Времевреме]]'', тој го претставил коренот на методот на филозофските објаснувања за човечкото постоење да биде анализирано во рамките на егзистенционалнитеегзистенцијалните категории и дека ова довело до тоа да многу критичари го сметаа него за една важна личност во ова егзистенцијалистичко движење. Сепак, Во ''Писмата за Хуманизмот'', ХејдегерХајдегер експлицитно го одбилодбива егзистенцијализмот на [[Жан ПОлПол Сартр]].

Сартр станал најпознатиот поборник за егзистенцијализмот, истражувајќи го не само во неговите теоретски дела како што е ''Битие и Небитиеништост'', туку и во драми и новелиромани. Сартр заедно со Симон Бовоар ја претставиле јасната атеистичка гранка на егзистенцијализмот, која денес сесè повеќе се поврзува со нивните идеи за одбивност, случајност, лошо верување и апсурдот отколку со КиркегардоватаКјеркегоровата спиритуалнадуховна тегобатегобност. Сепак, фокусот на индувидуалното човечко суштество, одговорно пред универзумот за афтентичностаавтентичноста на неговото/нејзиното постоење е слично со сите овие мислители.