|
'''Нирва́на''' ([[санскрит]]: निर्वाण, ''nirvāṇa'') или '''ниба́на''' ({{lang-pi|निब्बान}}, ''nibbāna'', {{lang-pra|णिव्वाण}}) е поим кои го користат [[Џаинизам|џаинистите]] и [[Будизам|будистите]] да ја опишат [[блаженство|блажена]]та состојба на конечното ослободување од овоземски [[страст]]и и вечниот круг на [[реинкарнација|преродба]] ([[самсара]]).
{{Нирвана е сотериолошкa цел во рамките на Индиските религии, хиндуизмот, џаинизам, будизмот, и сикизмот .Таа е синоним со концептот на ослободување ( Moksha ) кој се стреми на тоа човекот да се ослободи од состојба на страдање по често подолг период изведување на духовна пракса . Концептот на Нирвана доаѓа од Јога традиции на Sramanas чие потекло се во најраните векови на првиот милениум пред нашата ера. Пали Канон ја содржи првата пишана детална дискусија на Нирвана и концептот на тој начин да стане повеќе поврзана со наставата на историскиот Буда. Во општи црти, нирвана е состојба на трансцеденција ( Пали : lokuttara ) вклучување на субјективното доживување на ослободување од претходната состојба на ропство. Ова е резултат на природено прередување на умот и телото преку средствата за јога дисциплина или Sadhana . Според посебната традиција, со искуството на Нирвана умот ( будизмот), или душата ( Џаинизам ) или духот ( хиндуизмот ) го заврши својот идентитет со материјални феномени и искуства на чувство на голем мир и уникатна форма на свесност или интелигенција кој е наречен Bodhi во будизмот , Kevala Jnana во Џаинизам, kaivalya ( Asamprajnata самади ) во Јога.}} ▼
{{Таа има неколку други имиња. Хиндуизмот ги користи термините Aikantya , Apamarga , Брахма- upalabdhi , Sahaj , Sakshatkara , Sayujya , Videhalcivalyam и Yogakshemma , додека будизмот , исто така го користи терминот просветлување . Бидејќи нирвана претставува напредна форма на samadhi или jhana хиндуизмот се признава како Nirvikalpa самади , будизмот, како Ceto - vimutti самади и Џаинизам како Asamprajyat самади . Понекогаш Mukti е елаборирана како Atyantiki Mukti , Samipya Mukti (или Salokja Mukti ), и Sadrisya Mukti .}} ▼▲{{Нирвана е сотериолошкa цел во рамките на Индиските религии, хиндуизмот, џаинизам, будизмот, и сикизмот .Таа е синоним со концептот на ослободување ( Moksha ) кој се стреми на тоа човекот да се ослободи од состојба на страдање по често подолг период изведување на духовна пракса . Концептот на Нирвана доаѓа од Јога традиции на Sramanas чие потекло се во најраните векови на првиот милениум пред нашата ера. Пали Канон ја содржи првата пишана детална дискусија на Нирвана и концептот на тој начин да стане повеќе поврзана со наставата на историскиот Буда. Во општи црти, нирвана е состојба на трансцеденција ( Пали : lokuttara ) вклучување на субјективното доживување на ослободување од претходната состојба на ропство. Ова е резултат на природено прередување на умот и телото преку средствата за јога дисциплина или Sadhana . Според посебната традиција, со искуството на Нирвана умот ( будизмот), или душата ( Џаинизам ) или духот ( хиндуизмот ) го заврши својот идентитет со материјални феномени и искуства на чувство на голем мир и уникатна форма на свесност или интелигенција кој е наречен Bodhi во будизмот , Kevala Jnana во Џаинизам, kaivalya ( Asamprajnata самади ) во Јога. }}
▲{{Таа има неколку други имиња. Хиндуизмот ги користи термините Aikantya , Apamarga , Брахма- upalabdhi , Sahaj , Sakshatkara , Sayujya , Videhalcivalyam и Yogakshemma , додека будизмот , исто така го користи терминот просветлување . Бидејќи нирвана претставува напредна форма на samadhi или jhana хиндуизмот се признава како Nirvikalpa самади , будизмот, како Ceto - vimutti самади и Џаинизам како Asamprajyat самади . Понекогаш Mukti е елаборирана како Atyantiki Mukti , Samipya Mukti (или Salokja Mukti ), и Sadrisya Mukti . }}
[[Sutta Pitaka]]
{{Во Sutta Pitaka Буда ја опишува нирваната како целосен мир на умот обземен од оној кој е ослободен ( Пали : arahant ). Тоа е да се разликува од мирни расположенија произлезени од привремено отсуство на лутина, сензуална желба , анксиозност и други состојби. Нирвана е краен ' мир што се постигнува по долг процес на трансформација на ум-тело во текот на кој искоренувањето и конечниот распад на волевите формации ( Пали : samskaras или sankharas ) (структури во рамките на несвесниот ум , кои ја формираат основната основа за психолошка диспозиција) се одвива. Според Буда, во текот на многу повторени инкарнации овие длабоко закопани структури ( исто така познати како кармички 'ќелии '; санскритски : bija ) или се зајакнати со уживање во световна активност ( тоа е опишано како Puthujjana ) или ослабени од следење на патот на Просветлените. Sankharas се крајна причина за материјалната инкарнација на чувствителните суштества. Во Dhammapada , Буда вели дека Нирвана е "највисоката среќа". Трајна среќа квалитативно различна од ограничена, минлива среќа добиена од непостојани работи. Буда го објаснува уникатниот карактер на nibbāna како резултат на умот откако стана безусловен ( asankhata ), што значи ослободувањето од условите порано тоа го замрачија од волевите формации. Оваа конечна состојба е опишана од страна на Буда како " deathlessness " ( Пали : amata или amāravati ) и природно припаѓа во полнотата на времето на еден живот посветен на обука три пати ( Нобл осумнасочен пат). Таков живот се состои од вршење на здави акции ( Пали : kusala kamma ) со позитивни резултати и конечно , им овозможува престанок на создавање на световни активности заедно со постигнувањето на nibbāna .}}
{{Учењата на Буда во Пали Канон е присутна нирваната како радикален преуредувач на свеста. Ова преуредување е овозможено преку прегледување на посебни состојби на апсорбирачка концентрација наречен jhānas . Овие се членки на длабока релаксација , во која е присутен висок степен на ментална будност и концентрација. Во јhanas за возврат се овозможени од обука во формирањето на умнополност. Во Theravada чиј концепт на Бодисатва се разликува од онај на Махајана на arahant е " идеална личност, вистинско човечко суштество ".}}
{{будизам-никулец}}
|
