Митологија: Разлика помеѓу преработките
[проверена преработка] | [проверена преработка] |
Избришана содржина Додадена содржина
с r2.7.2+) (Робот: Додава tt:Мифология |
ситна поправка, поправки, дополнување, обновување |
||
Ред 2:
{{внимание}}
{{вики}}
Со поимот '''митологија''' се означуваат две нешта: „науката“ за митовите (на пример, компаративната митологија) или пак збир на митови, како што е [[грчката митологија]]. Компаративната митологија се занимава со проучување на врските помеѓу митовите од различни култури, додека грчката митологија претставува збир на [[Стара Грција|старогрчки]] митови.<ref>Kirk, p. 8; "myth", ''Encyclopædia Britannica''</ref> Во [[Фолклористика|фолклористиката]], митот е свет расказ кој објаснува како светот или човечкиот род ја достигнале сегашната состојба во својот развиток,<ref name = "dundesintro">Dundes, Introduction, p. 1</ref> иако во поширока смисла на зборот тој може да означува секаков вид на народна приказна.<ref>Kirk, "Defining", p. 57; Kirk, ''Myth'', p. 74; Simpson, p. 3</ref> Брус Линколн го дефинира митот како „идеологија во раскажувачка форма“.<ref>{{cite journal |last= Lincoln |first= Bruce |year= 2006 |title= An Early Moment in the Discourse of "Terrorism": Reflections on a Tale from Marco Polo |url= http://www.jstor.org/stable/3879351 |journal= [[Comparative Studies in Society and History]] |volume= 48 |issue= 2 |pages= 242-259 |quote= More precisely, mythic discourse deals in master categories that have multiple referents: levels of the cosmos, terrestrial geographies, plant and animal species, logical categories, and the like. Their plots serve to organize the relations among these categories and to justify a hierarchy among them, establishing the rightness (or at least the necessity) of a world in which heaven is above earth, the lion the king of beasts, the cooked more pleasing than the raw. }}</ref> Митовите најчесто содржат [[натприродни]] ликови и настани. Митовите се уште гледани како: [[ехвемеризам|искривени прикази на вистинити историски настани]], [[алегорија|алегории]] за или [[персонификација]] на природните појави, или пак објаснувања на народните обреди. Тие се пренесувани за да овозможат религиозно искуство, да постават обрасци на однесување како и да ги подучат луѓето.
=== Терминологија ===
Тесно поврзани со митот се легендите и народните приказни. Митовите, легендите и народните приказни се различни типови традиционални приказни. За разлика од митовите, народните приказни можат да се случуваат во кое било време и кое било место, и општеството што ги раскажува овие приказни не ги смета за вистинити или свети.Како и митовите, легендите се приказни што според традицијата се сметаат вистинити, но се случиле во поскоро време, кога светот бил повеќе сличен на сегашниот. Во легендите најчесто главни ликови се луѓето, додека во митовите тоа најчесто се ликови со натчовечки карактеристики.
Разликата меѓу митот, легендата и народната приказна се користи за групирање на традиционалните приказни. Во повеќето култури тешко е да се повлече остра линија меѓу митовите и легендите. Наместо поделба на на митови, легенди и народни приказни, некои култури ги делат традиционалните приказни во две групи: една што е во потполна согласност со народните приказни и друга што ги комбинира митовите и легендите. Дури ни митовите и приказните не се сосем различни.Некоја приказна може во некое општество да се смета за вистинска (според тоа мит), но во друго општество да се смета за измислена(
Митот
Една теорија тврди дека митовите се искривен приказ на вистинските историски настани. Според оваа теорија
Некои теории тврдат дека митовите настанале од алегориите. Според една теорија митовите настанале како алегории за природните феномени:
Некои мислители веруваат дека митовите се резултат на персонификација на неживите предмети и сили. Според овие мислители, предците имале култови кон
Според теоријата на ритуалниот мит, постоењето на митот е врзано со ритуалот. Во краен степен, оваа теорија истакнува дека митовите настанале за да ги објаснат ритуалите. Ова тврдење прво го изнесол библискиот учител Вилијам Робертсон Смит. Според Смит, луѓето почнале да изведуваат ритуали од причини што не
▲==== Функции на митот''' ====
Мирче Елиаде Тврди дека една од најважните функции на митот е да воспостави модели за однесување и дека митовите можат да дадат религиозни чуства. Со раскажувањето или со реконструкција на митовите, членовите на традиционалните општества се одделечуваат од сегашноста и се враќаат во времето на митот, со тоа се приближуваат до боговите.<br />▼
=== Функции на митот ===
Лаури Хонко наметнува дека во некои случаи општеството ги реконструира митовите во обид повторно да содзаде услови на митолошка ера. На пример, ќе го реконструира лечењето од бог од минатото за да излечи некој во сегашноста. Слично, Роланд Бартес тврди дека модерната култура ја истражува религиозноста. Поради тоа науката не се занимава со објаснување на човечкиот морал, религиозноста е обид за поврзување со познатото минато на моралот, што е спротивно од технолошката сегашност.<br />▼
▲Мирче Елиаде
▲Лаури Хонко наметнува дека во некои случаи општеството ги реконструира митовите во обид
Џозеф Камбел објаснува дека митовите имаат четири основни функции: Мистична функција – стравопочит кон универзумот, Космолошка функција – ја објаснува формата на универзумот, Социолошка функција – поддржувајќи и вреднувајќи одредени општествени правила, и Педагошка функција – како да се живее животот под секакви околности.
Историски најважни пристапи во проучувањето на митологијата се тие на: Вико, Шелинг, Шилер, Јунг, Фројд, Леви-Брух, Леви-Строс, Фраи, Советската школа и Митската и ритуална школа.
Критичкото претставување на митовите се појавува
Исто така Платон јавно го осудува поетскиот мит, кога се зборува за образованието на младите во републиката, главно врз основа на тоа дека младите и необразованите можат буквално да ги
Интересот за политеистичката митологија се обновува во ренесансата
Првите научни теории за митот се појавиле во текот на втората половина на
На пример: E.Б. Тејлор го толкува митот како обид за буквално објаснување на природните феномени: првобитниот човек неспособен да ги објасни нечовечките природни закони, се обидувал природните феномени да ги објасни со тоа што им давал душа на неживите предмети, што поттикнало анимизам. Според Тејлор, човечката мисла еволуира во различни фази, почнувајќи со митолошки мисли и постепено доаѓање до научни мисли. Со овој поглед не се согласиле сите познавачи, дури ни сите познавачи од 19тиот век. На пример Лучиан Леви-Брух тврдел дека
Макс Мулер митот го нарекувал
Роберт Сегал уверува дека ако се спротивстават митот и модерната научна мисла, таквите теории ќе покажат дека современиот човек мора да го напушти митот.
Теориите од
Шветскиот психолог Карл Јунг (1873г. – 1961г.) пробал да ја разбере психологијата зад светските митови. Јунг наметнува дека сите луѓе делат одредени вродени несвесни психички моќи, што се нарекуваат архитипови. Јунг верува дека сличностите меѓу митовите од различни култури го откриваат постоењето на овие универзални архитипови.
Џозеф Камбел мисли дека постојат два различни поделби на митологијата: дека има митови што се
Клод Леви-Строс
Во овој додаток за Митовите, Соновите и мистериите и во Митот за вечното враќање, Мирче Елиаде ја опишал загриженоста на современиот човек за одбивањето на митовите и смислата на светот. Во 1950., Роланд Бартес објави серија есеи што содржат истражувања за современите митови и процесот на нивното создавање во неговата книга „Митологии“.
Компаративната митологија е систематско споредување на митовите од различни култури. Се движи кон откривање на главите теми што се чести во митовите од различи култури. Во некои случаи компаративните митолози ги користат сличностите меѓу различни митологии за да докажат дека тие митологии имаат заеднички извори. Овој заеднички извор може да е заеднички извор на инспирација (
Толкувањата на митовите во 19 век често можеле да се споредуваат, барајќи заедничко потекло
== Наводи ==
{{наводи}}
|